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女子纏足興亡錄


于繼增


纏足是中國婦女獨有的陳規陋俗,歷經千年,蔓延極廣。當時地不分東西南北,人不分貧富貴賤,皆纏成小腳,被美化為“三寸金蓮”。上世紀50年代,這種變態的審美標準和人身摧殘才徹底消亡。歷史上圍繞婦女裹足與放足的斗爭一波三折,它給中國女性留下了難以泯滅的烙印,也使人們對其發生的社會動因和文化積淀產生深深的思索。

纏足由來

關于女子纏足的起源,說法不一,但據考證,纏足最早只是宮廷中的一種舞蹈裝束,與封建帝王的恣意享樂有關。據史書記載:南齊東昏侯為潘妃鑿地為金蓮花,使妃行其上,曰,“此步步生蓮花也”。
五代時期南唐后主李煜的一個嬪妃叫娘,美麗多才,能歌善舞。李后主為了尋歡作樂,便專門制作了一個高六尺的鑲滿珠寶纓絡的“金蓮臺”,命娘用白綢裹腳,使腳變小,在金蓮臺上翩翩起舞。娘可能是典籍記載的第一個小腳女人。“金蓮”由此成為女子小腳的代稱。
到了宋代,纏足習俗從宮廷走向民間,元、明開始興盛,到清代,則達到登峰造極的程度。社會各階層的女子,不論貧富貴賤,都紛紛纏足,甚至一些少數民族也染上纏足習俗。但滿族女子并不提倡,一部《紅樓夢》里并沒見哪個女人纏足。這一時期,腳的形狀、大小成了評判女子美與丑的重要標準,作為一個女人,是否纏足,纏得如何,將直接影響她的終身大事。清末時興的選小腳,山西名氣最大。大同有“晾腳會”,每年農歷六月初六婦女們坐在家門口,伸出自己的小腳供來往行人觀賞品評,看誰的腳最小,繡鞋最精致。民國張競生所著《采菲錄》記載,大同有十二大寺廟,12年中每個寺廟承辦一次賽腳會,輪流坐莊。參賽的女選手來到賽場,站在臺階上,褲腿提起,將腳露出來,由小腳專家組成的評委“評頭論足”,經過幾次選拔之后,最后決出“腳壇”比賽前三名,第一名稱“腳王”,第二名稱“腳霸”,第三名稱“腳后”。發給證書和獎金。
在社會風氣的影響下,婦女纏足達到了深入人心的程度,甚至成為社會地位、貴賤等級、時髦風尚的標志。可以說,婦女纏足最初是緣于男人好惡和社會的引導,是男權社會使女人變成了小腳;而女人又在風氣的趨使下失去了自我,成為了時代的犧牲品。

裹腳與性

既然女子裹腳成為一種風尚,而且蔓延了上千年,必然有它賴以存在的社會基礎和精神文化支持。這種來自理論和文化的推波助瀾使纏足習俗綿延不斷,并向更“高級”的階段發展完善。
這種理論和文化的集中體現,便是性。這一點從纏足開始便透出端倪。
第一,從纏足興起的直接原因便可以看出來。統治階級的荒淫無恥,需要對女性進行凌辱;而一些人為迎合這種貪婪,不惜戕害自己的身體,以博他人一笑。民間“上行下效”的心理也助長了社會風氣的形成。
第二,纏足形成的根本原因在于傳統社會審美觀念的轉變。這一轉變的導因與性有關,便是“足戀”。在記述周秦時代生活的《詩經》中,社會審美關注的是女子的上半身,后來《周易·咸卦》就把撫摸女足當作最初信息,性事活動是先由腳部摸起。之所以如此,是由于古人相信足能受孕,且生子的緣故。女性美的“下移”,到吳王夫差為西施建造“響廊”告成,女足終于贏得男性的關注。五代以后,以人工方式營造出了一種獨特的“女性美”,便是這一審美觀念發展的結果。直至宋代出現了理學,為防止“婦女淫亂”,才有意識地用纏腳來束縛女子的身體自由。
第三,以性為核心的社會風俗的形成。古代審美心理事實上包含了濃厚的性意識。人們深信女人的小腳會帶來性的愉悅和快感。男人們欣賞提倡,女人們忍痛效法,主要是圍繞著這一個基本點。男女調情,也往往先從小腳開始,而有些女子為了引誘自己愛慕的男子,總是大肆賣弄“蓮鉤三寸”。
第四,文藝作品中性意識的滲透和推波助瀾。在那時流行的藝術品,如春宮畫、香艷詩、色情小說等,無不體現女人的三寸金蓮和由它引發的淫穢形象。歷代的文人們,興趣盎然地把探討小腳當作“學問”來對待。他們不惜筆墨,著力詮釋,細細品味,極盡渲染,挖掘女人纏足的“美學價值”及其產生的“性情調”。
清朝有個叫方絢的文人,自稱“評花御史”,又稱“香蓮博士”,對女子纏足給予了多角度全方位的描繪,反映了封建士大夫對女子“香蓮”的豐富想像和審美體驗,并且寫成一本書叫《香蓮品藻》,這可以說是研究中國女子小腳的“專著”。
“五四”前后,被人稱為“性學博士”的張競生,寫了本研究和記錄女子裹腳的書《采菲錄》。他分析說:“因為三寸金蓮難于行走,走動時著力處全在臀部,運動久了,兩條大腿就發達,大腿發達了,生殖系統也隨著而發達。”臺灣的“金蓮研究專家”張慧生認為:“裹小腳的女人下半身處于一種緊張狀態,這使她的大腿的皮膚和肌肉還有陰道的肌膚變得更緊。這樣走路的結果是,有著‘三寸金蓮’的女人的臀部變大并對男人有性誘惑力。三寸金蓮改變女人腿部的外形,使它們變得柔軟、渾圓而肉感。” ......
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